La perception primordiale

SHim a écrit:

]La perception primordiale

Ce qu’il faut tout d’abord mentionner à propos de la perception primordiale, c’est le caractère éminemment contradictoire de la démarche consistant à en faire un sujet. Toute chose, tout objet qui peut être évoqué tombera nécessairement dans cette dualité s’exprimant par le fait qu’étant ce qu’elle est, elle fera surgir sur le champ ce qu’elle n’est pas. Or le terme « primordial » dit bien ce qu’il dit : primordial, cela signifie originel. Ce qui est de l’ordre de l’originel devra donc nécessairement précéder toute dualité.

C’est donc à l’origine de cette ramification par laquelle il est possible de désigner une chose, -et parler de perception primordiale n’échappe pas à la règle- qu’il faut remonter. Aussi, cette tentative ici présente doit nous apparaître sous le jour de ce dicton : Tous les chemins mènent à Rome. Et si le chemin que je m’évertue à emprunter ici mène à Rome, c’est parce qu’il en provient. Il est donc question de parler d’une source qui pour faire sujet, devra s’en éloigner ceci afin d’y retourner, de même qu’on ne peut pas faire la rencontre de quelqu’un sans l’avoir quitté.

Ainsi, pour évoquer cette perception primordiale, ayant été précisé qu’il s’agissait d’un principe originel, je me dois de mentionner que toute tentative d’attribution à son égard la fera immédiatement chuter dans ce qu’elle n’est pas. Rappelons-nous ce que dit le Sutra du Cœur :

"O Sariputra, toute existence a le caractère de Ku, il n'y a ni naissance, ni commencement, ni pureté,ni souillure, ni croissance, ni décroissance.
C'est pourquoi, dans Ku, il n'y a ni forme, ni skandas, ni oeil, ni oreilles, ni nez, ni langue, ni corps, ni conscience.
Il n'y a ni couleurs, ni sons, ni odeur, ni goût, ni toucher, ni objet de pensée.
Il n'y a ni savoir, ni ignorance, ni illusion du déclin et de la mort.
Il n'y a ni origine de la souffrance, ni cessation de la souffrance.
Il n'y a pas de connaissance, ni profit, ni non-profit."

Si Ku autrement nommé ici "perception primordiale" n’est ni œil, ni oreille, ni nez etc. c’est que de tels attributs n’apparaissent qu’à la condition d’un effort cognitif visant à extraire ces phénomènes -tels que le sont l’œil, l’oreille le nez etc- d’un état latent dans lequel ils se trouveraient hors d’une conscience qui les appréhenderait, sorte de saisie du phénomène qui rappelons-le conduira nécessairement à cette dualité nous éloignant de la source primordiale non articulée.

J’en viens donc à la conclusion : Tout plongeon au sein de notre vie intérieur en vue de dégager les principes qui l’anime sont le fait de cette ramification de cette fonction cognitive, fonction qui a pour but d’isoler ces principes afin d’en tirer des informations et afin d’en faire usage. La perception primordiale au contraire est ce qui se réalise spontanément lorsque tous nos efforts visant à connaître les tenants et les aboutissants de notre vie intérieure cessent, ceci pour laisser place à l’absence de ce même effort  lequel aussi pointu puisse-t-il être ne sera jamais en mesure, de part cette segmentation auquel il s’adonne, mais qui peut à d’autres égards être utile, embrasser « la mer sombre de la conscience » comme la nommait Castaneda.

Aussi peut-on dire que dans cette perception primordiale, il n’y-a ni perception, ni émotion, ni mental, ni organe sensoriel etc. ceci pour dire qu’à l’instant même où l’on s’efforce de les distinguer au sein même de la mer sombre de la conscience, « Aussitôt une distance illimitée Sépare le ciel et la terre » (Shin Jin Mei 3). Parce que lorsque je me vois être perception ou émotion ou mental, je ne me vois pas comme assemblage complexe de ces trois là enchevêtrés. Je suis au contraire porté à les dissocier, me compartimentant moi-même en vue d’une connaissance nécessairement incomplète. Séparer le ciel de la terre est le principe par lequel la connaissance est possible, mais l’union des deux nous échappera inexorablement à la moindre pénétration cognitive.