Marc de Smedt ; interview. Méditation et confinement.

cabale de jardin a écrit:Il voit toujours pas le rapport.

Rem. a écrit:
Haha.

Bah quand même. Méditation, Marc de Smedt, le zen, la thématique du forum...

Rem. a écrit:...
Ici le point le plus marrant de l'interview, je trouve que c'est quand Marc de Smedt parle de "micro-méditations" et dit pratiquer de plus en plus dans cette direction. J'y vois le sujet le plus problématique de l'article : peut-on faire de la "micro-méditation" ?

Spoiler:

Dès le début de notre ère, le tantrisme cachemirien allait profondément marquer le bouddhisme Mahayana, issu d'une fusion des enseignements du Bouddha et des enseignements les plus profonds du shivaïsme. Rappelons que le BOUDDHA fut lui-même disciple de Gosala, un extraordinaire maître tantrique auprès duquel il passa ses années d'ascète errant en compagnie du non moins célèbre Mahavira, vingt quatrième prophète et réformateur jaïn.
De Mahavira, le Bouddha hérita la doctrine du karma et celle de la transmigration ou continuité, alors que Gosala lui transmit la vertu sociale de la négation des castes et de l'égalité de tous les êtres humains, le refus des rituels et des pratiques extérieures, l'identité de Shiva (Bouddha) et de l'esprit.
(...)
Les siddha tantriques, yogin et yogini allaient au cours des siècles donner l'impulsion à toutes les lignées tibétaines dont les maîtres viendront au Cachemire et en Oddyana, pays voisin, chercher les enseignements, très souvent auprès de maîtres femmes qui initièrentles maîtres bouddhistes Saraha, Padmasambhava, Naropa, Tilopa et bien d'autres.
Le shivaïsme influença également LE CHAN, le ZEN chinois des origines, dont le premier patriarche BODHIDHARMA, était à la fois reconnu comme la vingt huitième patriarche dans la lignée du Bouddha et comme détenteur de la lignée shivaïte (Chien Ming Chen, "Discrimination between Hindu and Buddhist Tantras", Kalimpong, 1969).
C'est ainsi que les enseignements les plus profonds du shivaïsme se retrouvent dans les ultimes enseignements bouddhiques de Mahamoudra (le Grand Sceau), du Dzogchen (la grande perfection innée) et du CHAN (ZEN ou dhyana) issus du Cachemire, à la fois croisée des chemins qui menaient par les passes himalayennes à la Chine et au Tibet, et lieu de séjour privilégié des siddha tantriques shivaïtes et bouddhistes les plus accomplis, mais aussi des grands maîtres soufis.
(...)
Si le shivaïsme a profondément influencé le bouddhisme, on peut se demnader comment la notion de vacuité et de non-soi bouddhique peut se concilier avec la vacuité et le Soi suprême du Shivaïsme. Pour bien comprendre cette influence sans doute réciproque, il faut avant tout garder à l'esprit que le tantrisme shivaïte n'est pas marqué par la tradition védique à laquelle le Bouddha s'est opposé en apportant une véritable révolution.
L'un des noms de Shiva est précisément "Le Grand Vide" (...) Le vide des bouddhistes ne signifie pas que les choses sont inexistantes mais simplement qu'elles sont interdépendantes et dépourvues d'identité permanentes, ce à quoi adhèrent les shivaïstes. Ces derniers cessent simplement de suivre les bouddhistes jusqu'au point ultime où aucune conscience, aucun miroir ne serait là pour faire l'expérience de cette spatialité. Le Soi tantrique est vide, mais il possède la qualité de refléter le manifesté. Il est en quelque sorte la matrice du vide ou de la spatialité, on peut donc dire que reflétant tout le jeu du manifesté, il ne reflète que de l'espace.
Il est évident que les maîtres bouddhistes et tantriques ont bien saisi l'absurdité d'un tel débat. Tous seraient d'accord pour affirmer avec Wittgenstein que "la philosophie a toujours tourné autour de questions absurdes" et que seule compte la pratique.
Nagarjuna (IIe s.) disait que croire à la réalité des choses était triste mais que s'attacher à leur vacuité était pire encore.
"Il est préférable d'être pris par la notion d'être que par la notion de vacuité." Thich Nhat Hanh citant le Ratnakuta sûtra.
...>>
Daniel Odier,
"Le Tantra de la Connaissance Suprême".